引法自度•以法度人（很棒的文章）

上人說，慈悲喜捨是佛陀的本懷，而身為佛教徒的本分，是給予眾生快樂，並對眾生的痛苦感同身受，盡力給予救濟。上人以《法華經》為依歸，教示大眾行菩薩道，也應社會需要而創立慈濟志上人教示慈濟人說，施與受之間，是菩薩與菩薩的對話，伸出援手者是人間菩薩，受苦受難者是現相教育，對方見苦知福的菩薩，所以我們要以感恩心看待每一位苦難人，他們都是讓我們增長智慧的貴人。

上人說，有時在助人度眾的過程，也要遭受磨難，這是來磨練我們的耐心、愛心、智慧之心，磨練到受助者也能自立，助人者也增長智慧與經驗，互為增上緣。

上人說，佛心的境界不只是美，還是世間最良善的心，也就是大慈悲心，佛心永遠是無緣大慈、同體大悲的悲憫之心，清楚、寧靜、靜寂清澄，不會受世間的混濁污染；而立師志，上人就得承載著志業的艱辛，猶如老牛背負重擔，還要爬坡向前行。

上人教示說以佛心為己心，人人一定要保存悲憫蒼生的那一念佛心，不受外境污染自己靜寂清澄的心地，以師志為己志跟著上人走，就要走入人群磨練凡夫心，若無行履菩薩道，無法到達那一分靜寂清澄的境地。

上人說，行菩薩道幫助苦難眾生的同時，也要感恩對方經過諸般苦難現相教育、自勵自省，才能堅定心念。上人說，見到心靈不健康的人生，讓我們能了解，人不是位高、富有、名氣大就能得到幸福，只要能夠心胸開闊、心寬念純，生活健康、平安，清清淡淡過日子就很幸福。在混濁的社會中，只要一念偏差，很可能一步錯、步步錯，難以自拔。上人說，與諸上善人聚會一處，不斷地聆法、接收好話，自然就少有犯錯的機會。

上人說，法譬如水，要讓法水入心，要常常警惕自己的起心動念是否偏差，若警覺到一念不軌之心，要馬上懺悔，就不會做錯事。

上人說，所謂懺悔即清淨，懺悔是要趕緊認錯、改過，不再犯錯，也不再起錯誤的念頭，止息惡念、常生懺悔的心，不再起心動念造業。

上人說，人的一念之錯，都是從貪婪起始，心靈的貪、瞋、癡、慢、疑，就是五毒，也是心中的五種濁氣，要以知足、感恩、善解、包容來對治，才能開啟智慧、行善造福。

上人深言，教勉大家要將慧命照顧好，在慈濟莊嚴的道場不要受到外面的物欲染著，蓮子心，味苦，希望人人都能體會上人的用心良苦，常保清淨心，引法自度再以法度人。上人說，追溯佛陀本懷，佛來人間為的是廣度眾生，解決眾生的苦難，人生最苦不在於物資缺乏，是心靈有煩惱，而煩惱來自於心中有五大病，貪、瞋、癡、慢、疑在作怪。人除了心靈煩惱之苦，再加上因煩惱而起的天災人禍，真是苦上加苦，以致上人成立慈濟，是要將佛法拉回人間，讓人在生活中力行佛法，來自淨其心同時淨化人心。

上人說，這是他成立慈濟的心願。業，接引眾生透過藉事會理，藉事練心，轉凡夫心為菩薩心，直到佛的境界。

慈悲心路

今天早會第一次聽到上人「慈悲心路」怎麼來的

上人說：「在苦難中要長養慈悲，碰到困難重重，假如少了這一分慈悲，就會放棄。」「看到苦難能放棄嗎？不能。」上人告訴大家不只不能，看到苦難，更要長養慈悲。

「聽到這麼多雜音變數，要如何堅持慈悲？」上人說：「以考驗智慧的心態來面對種種變化，還要在艱難中激發韌力；在繁瑣中學習耐性

人與人之間要如何溝通？我們自己要如何磨合？面對這麼多災民，如何聽雜音？」「化解雜音也要有耐性，學習在複雜中欣賞別人的優點。」

該為居民蓋永久屋還是組合屋，眾說紛紜，上人跟大家分享道：「面對關關卡卡的人事，要變化一個心態，去欣賞他的優點；不要繁雜，也可發覺各有優點。聽取他人的優點，在理想中求進步。」

上人說：既然要給他們世世代代、永久住宅，還要耐震、耐風、美觀，整個營區要做到盡善盡美，我們就要在理想中，還要更進步。

「在人我中要互相感恩；雖複雜，都要互相感恩。沒有磨不會發亮，大家互相勉勵。社會祥和無爭，更需要安定，讓他們安居樂業。我們天天虔誠祈禱，不也是為了社會祥和，期待高山大地能長期養息？山河大地平安，人在這大地上才能平安；要虔誠祈求，消弭災難，要大家共聚的福能安定民心，讓人人平安。」

上人慈悲心路，也是上人常說的「大直道」呀！

衲履足跡-心懷善念‧擁抱幸福

在這BLOG里，我除了要放靜思晨語以外，我會加上人間菩提及衲履足跡，把它變得更豐富資料，作為參考。也許還會有重量級人物的分享。我希望透過我這BLOG能讓我一目了然，我需要去不斷學習的功課。

上人教勉慈濟人說，人生劇本都是自己寫，若遇到不好的緣，無須埋怨，因為這是過去生所結的緣，此生際遇無法改變，要甘願接受，堅定意志走菩薩道。

上人說人生怕苦就寸步難行，應該要提起大慈悲心 大願力，心存誠正信實，相信菩薩道，是自己應該要走的，深信因緣果報，付出自己的力量，行人間菩薩道。

上人說，有許多人為了家庭奉獻一生，跟著另一半胼手胝足的努力養家，到頭來卻得不到期望中的對待或是兒女不孝順，夫妻感情出現裂隙等等，心有不甘，家庭也就不能和睦無法幸福，有許多人是在這樣的情形下走入慈濟，也在過程中探索到問題的根源，先改變自己，進而改善家庭的氣氛重拾幸福。

上人說此世生來做人，就要守好做人的本分，要照顧好自己的身與心，身行好事、心存善念，不要稍有一點事，就放在心裡埋怨，無明容易造惡業.

上人說這件事給予自己很深刻的感動和省思，覺得人間的幸福要從個人做起，一個人若知道理，對準正確的人生方向，自然就能夠帶動家人，這個家庭就會很幸福，父母是孩子的模，若給孩子完整的愛，孩子的人格才能健全。

上人說，靜思法脈，慈濟宗門，就是慈濟人依循的道理，慈濟人不只在自己所在的社區付出，更要跨國救援天下苦難，為社會人間貢獻，期待台灣人人都是慈濟人，屆時台灣就是人間淨土。
上人說菩薩所緣，緣苦眾生，菩薩不捨苦難蒼生，這就是慈濟人的使命，是我們該做的事。
上人說，地藏菩薩為救度苦難蒼生而發大願，「地獄不空，誓不成佛。」故常呼籲慈濟人，要幫助地藏菩薩把守地獄門，而地獄門就在人間，只要人們不造惡業，就不會墮入地獄，故而希望人人如地藏菩薩，發大願不怕苦，做人間菩薩、度化人間。

這些話語都是上人常常苦口婆心一直提醒大家，怕我們凡夫反反復復會忘記。
其實，我與地藏菩薩有緣，每每心知菩薩心愿；但可知道菩薩愿力是如此大，我真的不敢去承擔。所以，我總是不肯發大愿，我怕苦怕無法承擔。看見這句【幫助地藏菩薩把守地獄門】，我是很感動的。

清淨因緣覺有情

人與人的相處都是有緣跟無緣的。上人在這段提到了清凈緣。現在的人無不都被【情】所迷，所困住，很可憐！但，親情，友情，愛情等等，又有多少人能放下呢?

「恩怨親情，來自有因；怨憎離合，來自有緣。」

大家對於這個道理應該能夠明白，這種親情恩愛，我們若能看得清楚，這分愛就能化成大愛；假使我們看不清楚，那對於這些私情私愛、恩恩怨怨、纏纏綿綿就無了期了。生死昏沉，因果就無法脫離。

所以我們大家學佛，恩當然很重要，所以常常對大家說要有感恩心啊！真的要感恩，時時感恩、事事感恩、人人感恩。要能夠做到擴大無邊的平等，就是要有感恩心。

但是若是私情小愛，就是你爭我奪，奪不了，我會怨；我們若是有開闊的心胸，事事感恩、人人感恩，這叫做大愛。若是有佔有的心，反恩為仇，怨恨的事情就很多了。恩和怨，只是一個界線，毫釐之差的觀念。

若是說到「親情」，人人生下來之後，同樣在這普天之下；所以在這天下間，人人不都是一家親嗎？「我們與天地眾生、萬物共生息，所以，天大都是我們的親人。」若能有這樣的想法，天下不是很溫暖嗎？

情，或是要說情，要「拉長情，擴大愛」。過去、現在、未來，還有無始以來，我們覺悟的感情，這稱為「菩薩情」，不捨眾生，來來回回都是為了這分情，那就是「覺有情」。所以菩薩的「覺有情」和眾生的「迷情」，也一樣在一線之間。若有一點偏差，那就是迷情了。

來自有因，真真實實都是在因緣果報當中。因緣若是看得清楚，人人都是覺有情者，人人都是我們所感恩的對象。所以看清楚了，只有恩－－大恩大愛；只有情－－就是覺有情。這種清淨的因，就是我們要很清楚，能保存這念無污染清淨的因，就不會造出怨憎離合。世間有緣來相會，大自然的法則我們就要看清楚，有多久的因緣在人間？我們就疼惜這分緣；緣若盡了，我們就用心祝福。

因緣，有好緣、惡緣，惡緣就是怨、就是憎恨；若是惡緣，彼此之間就是感恩。所以我們來到人間要提高警覺，不要結了惡緣。若是結了惡緣，到將來來生，同樣還是一樣糾纏不休，真的是苦不堪言。所以，這就要看我們與人到底結了什麼樣的緣？

不如結一個清淨緣，來生來世，同心、同道、同志願，同樣是在菩薩的眷屬中。若能如此，好的因緣，這就是我們永恆的伴侶，和我們一起做伴，為人群、為眾生去付出。你想，這難道不是我們最好的緣嗎？所以人人都要惜緣，人人要保持這念清淨的因。

所以我們一直在說懺悔、懺悔，不斷地懺悔。我們現在所要懺悔的是「貪愛的罪」。貪愛的罪，實在是無量無邊，只是一念貪心起，八萬四千障礙的門都開了。所以經中這麼說－－「但為欲故」，只是為了貪欲而已，所以我們永遠都「關在癡欲」。

因為由貪起瞋，當然就是因為這念的無明，就是「癡」，這念癡就像是牢獄一般。看我們現在社會，如果犯了罪，被關進了牢獄裡，就不得自由了。所以我們凡夫，就是因為「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，開始就因為這些粗相的境界現前，我們內心的癡念，就不斷產生無明來看世間，無明來看人間；以無明在人與人之間，在無邊無際的世間，和無量無限界的物質當中。

大家想看看，在天地、空間、人與人之間，這麼的開闊，到底無明造了什麼罪？所以使我們生生世世都有很多的障礙，生生世世在人與人之間不斷地起煩惱，生生世世都不知道何去何從，由不得自己。這一生，無論是從何而來，又去到哪裡？這些都由不得自己，所以這就做「癡獄」。

來到人間「沒生死河」，就是說來到人間都一直沈溺在生死河當中。「愛河千尺浪，苦海萬丈波」，這種六道輪迴不得出期，這種都是沒在生死海中，就是「沉」，沉在生死海當中；這種生死海就是無邊際的「欲」。

這種欲念，就像是生死海。只要你有貪、你有欲，這些貪欲都是從癡迷無明開始，所以，因為如此，不知道要到何時才能出離？所以一旦入癡獄中，在生死海中，不知道到底要到何時才能出離。

我們常常說：「十善、五戒。」學佛，我們在家居是一定就是要持守五戒；但是在我們慈濟的團體當中，除了五戒之外，還有其他的戒律要遵守。其他的戒律是因應現在的社會風氣，無論是戒酒、菸、檳榔，這都是顧身體的；還有交通、還有與人的互動要溫柔。


但是在一個大團體當中，家庭倫理要更清楚；絕對不可以在這一大群人中有一點點不小心，那可能也是會犯戒。在我們慈濟的這個團體當中，非常重視五戒、十戒。五戒和十戒當中就有一個「邪淫戒」，除了一夫一妻之外，男女之間一定要很清楚。

有法親，互相感恩，一大群的師兄，一大群的師姊，大家共同來行菩薩道，但是就是人人心中要清淨。這種菩薩因緣，絕對不是凡夫的迷情。若是因為一時的熱情，投入在這個團體當中，心若還有迷，在這個大團體當中同樣也是會犯規，所以希望人人都要疼惜自己的慧命。

這念清淨因的種子，和這念菩薩的緣，我們一定要很清淨。所以不要有這種的貪欲，不軌的感情。感情若是脫軌了，那就是落入了「癡獄」當中。

各位，學佛，我們真的要好好照顧我們心。「恩怨親情來自有因」，這念因要顧得清淨；「怨憎離合來自有緣」，緣也要清淨緣。

多貪不足是心貧 VS 知足惜福心常樂

貪心的相反就是知足---若知足心富天地寬，若貪求就貧而痛苦多。我把兩則靜思晨語。法譬如水放在一起，就看見上人無不都說要懺悔。不貪除了要知足，還要付出-去布施。

我們人少欲知足，是天下最富有的人生。若多貪不足，是心貧，最困苦的人生。
富與貧在於一念心，若是少欲知足的人，他的生活很簡單，心寬念純，天地之間無不都是我們的世界。

若是所求無窮盡，「欺巧百端，希望亳利」，這種連一點點也要貪，大的貪不完，小的也不放過，所以像這樣的人生，到底造了多少業呢！所以說這都是業，都是罪，所以應該時時懺悔。

到底我們今生已經做了嗎？今生都沒做，難免過去生中曾做過嗎？有時是現報，生報，後報，這不同的業報種種，我們過去也說過了。若是所做未報，今生也還沒受報，說不定還在來生。

到底我們貪了人家多少，造了多少業？過去不知道，不懂得懺悔，現在知道了，我們要趕快懺悔－－懺悔無始以來，過去一直到現在，假使有的話，我們應該要日日懺悔。

知足惜福心常樂

每天都在談「心」——心不要有貪念；我們若是貪心無厭，心中所想的都是不足，則會一生辛勞，甚至也會禍繼子孫。福短苦長，我們要及時懺悔，就是要告訴大家，我們要時時顧好這念心。我們的心要有個尺寸。

常常說「良知尺寸」，我們在我們的良知中，我們應該做人要有分寸，要有規矩；做人的「分寸」就是——我們不要貪圖別人的。
常常說：「佛陀教我們要布施。」不只不能貪，我們還要將我們所有的能夠去付出；無論是財施、法施、無謂施。

表示不只是有形的無貪，連無形的也不能貪，這就是我們的心尺，良知的尺寸。

所以我們要時時顧好，我們這念心。我們若是有一念貪心起，那我們對人間一切物欲，都是貪之無厭。我們若是貪無厭足的人，這一生一定是很辛苦的；賺得再多，他卻是不夠，還是不夠。

《靜思晨語。法譬如水》輕安自在得菩提 (2009/11/12)

[靜思語：愛河千尺浪，苦海萬重波！求不得是苦；求得之後仍不滿足，經不起愛欲的鼓動及外界的誘惑，繼續永無盡期地渴求，以致人生痛苦難耐！]

看到这静思语让我想到私情小爱真的会让人起烦恼，痛苦。

長養布施寬心念，知足少欲能包容，常樂喜捨得妙法，輕安自在得菩提。

我們人人把我們的心，常常培養在這種常樂我淨，而且寬心念純，這個念頭若能存在我們日常生活中，人人就沒煩惱了；而且生活也能很富足，無有欠缺。

看，「長養布施寬心念」，我們要常常心純，培養好喜愛布施的心。布施就是無貪，無貪的心才能天地寬。

有的人，房子很大，佈置得很好，卻還不滿足；若如此能快樂嗎？房子很大、很富麗，不滿足，不如拓展我們的心寬大。心若開闊，自然能將富麗堂皇的浪費，用在對人有益，心念一轉，你能有很大的力量去幫助人，你能時時和人結好緣。

只要我們有長養布施寬心的念頭，我們應該是常常心很富足的人。當然這也一定就要能夠少欲知足；我們若能知足少欲，凡事都能包容。

人生苦難偏多，實在很擔心、很不忍心，受災受苦的人那麼多，想要去幫助救濟的人很辛苦；想到世間這麼多受苦的人，這麼多寬心有愛的人要去幫助，也要經過不怕危險，而且有那分毅力勇氣，這樣的心念才有辦法幫助人。所以這種包容的心，以天下人的苦為苦，這就是包容心。

我們生在天地間，我們若是用知足少欲的心，心很寬大；在這之間，我們是不是常常都很快樂？而且這種快樂，一直希望和大家分享。

所以「常樂喜捨」，無論是法布施，我的心得，聽到一句話，這就是法。無論是老人說的話、小孩說的話，只要有道理就是法；我們聽了很歡喜，趕快和大家分享。像我聽到鳥的聲音，我的心很歡喜，我也要趕快和大家分享。

可能你們會覺得，鳥叫聲有什麼歡喜？有什麼好快樂？你們無法體會，可能我也無法體會鳥兒到底牠們在快樂什麼？但是我自己自我快樂，那個境界令我快樂，所以我快樂，我要和大家分享。

有歡喜的，我們要趕快提出來和大家分享，這樣也是結善緣
不要和人說話，都說我有困難、我滿心煩惱、我有氣沒處發洩，所以我要向你說…不是這樣的心境。

我們應該常用歡喜心，當然有鬱悶說給人聽，我們的心就不會常常悶著。但是如何才能培養心不鬱悶？如何才能培養我們的心常常快樂？觸境就有快樂，這要長養，要長時間來培養。

不是常常告訴大家「修身養性」？是的，我們要修心，藉境來修我們的心。我們要一步一步，初學、初修行時，容易受境界所影響，有的是好的境界，我們會起貪戀的心；有的是壞的境界，我們會起煩惱的心。我們要將這些境界如何善解？變成好的境界不貪，但是很歡喜。世間種種是非變成一種教育，是非變成教育，教育的愛就能入我們的心，這就是養我們的性。

常常師父都告訴大家：「還有什麼好修行的？心、佛、眾生都平等、都有佛性，還要修什麼？原來就有，就是習氣。」

所以我們要將外面的境界，當成我們修行的道場，我們要好好養好這念心，將貪念轉為布施的心；將煩惱的境界變成一個輕安目在的境界，所以這都要要長時間培養。

「養性」修心養性，所以讓我們的心能常常很開闊，因為他能善解。能善解的人就能包容的人；能包容的人，他的心常樂喜捨，我們有物質的布施、財布施、法布施、無畏施。常常歡喜和人分享，這叫做「法的布施」。

人家起煩惱，聽到我們的話，不怕不恐懼，他心開意解，這都要我們時時「常樂喜捨」，自然我們歡喜，自到人能解惑得法喜；這樣我們也得到很微妙的歡喜，所以這樣就能輕安自在得菩提，這麼簡單。

所以我們要時時好好長養布施寬心，自然我們就能得輕安自在得菩提，這就是修行。

每一天、每一個時刻，哪一個時刻不是歡喜心呢？我們若沒有貪念，自然有喜樂歡喜的心。

過去有許多煩惱就是因為「貪」；有很多的煩惱就是因為不自在，造了很多的煩惱，我們每天每天都在說：「懺悔、懺悔。」每天懺悔無不都是要將我們這分煩惱去除掉。

忏悔

最近因为某些原因，我一直都在忏悔，好像有比较法入心。
思贤师伯有说：对的人要向错的人道歉。在末法时代，恢复清净心只有忏悔法门。而上人每天的静思晨语都一直在讲有关『慈悲三昧水懺』。
有一件事，我虽觉得错不在我，但我去觉得自己要去向佛菩萨忏悔，因为是我的业障现前。我的举止行为有没有规矩，不然为何让人起烦恼心/误会呢！我以后更加小心了。
我們日常生活，常常都要提防我們的一念心，否則貪瞋或是愚癡的念頭一起，我們內心完全就像濁流一樣，很惡濁的波浪，心的堤防就整個崩潰了；我們的造作業力就會很強，好像波濤一樣，一波一波一直湧上來，不可收拾。

那我們應該要怎麼辦呢？唯有虔誠戒慎，我們平常要常常起了虔誠的心。所以我們過去經，一段這麼長的時間，《水懺》法譬如水，我們要時時以法水，滋潤我們的心田。我們不要犯錯，一旦犯錯，我們要很勇敢面對，趕快懺悔，懺悔即清淨！
 
所以不但要清除，懺悔，在人、事、世當中，都還要以很虔誠的心。我們若時時對人虔誠，這是最好的良方，我們的心若常常虔誠對人，人人對我們就不侵犯，他人若對我們不侵犯，我們就不會去傷害別人。人生本是互相對待，我對你有禮，你對我也有節度。所以克己復禮，我們要時時克服自己的心，我們要時時在人與人之間，互相以禮，禮節相待，這也是虔誠。我們對事一樣要戒慎，做事要常常提防自己，我們防心離過，我們要常常預防我們的心，心不能脫離戒，我們的心不要離開這個界線，我們才不會脫線過錯，所以這就叫做戒慎。要很謹慎，這樣我們的心，才能常常很澄明，真澄清，才不會受貪瞋癡的濁流，衝破我們心的堤防。所以虔誠戒慎很重要，這就是我們修行最好的良方。

内容来自：學慈濟] 《靜思晨語。法譬如水》身心寂靜法水中 (2009/07/09)
今天的《靜思晨語。法譬如水》開始進入《慈悲三昧水懺。卷中》。

法譬如水：序

宇宙長空　生滅變異
六道輪迴　不由自己
業從何來　識從何去
無明闇覆　果報相依
善惡相應 若影隨形
何人無罪　何人無愆
慧根常隱 苦海常現

慈悲水懺　細說因緣
悟達年輕曾遊學 未顯達時遇病僧
病僧疾患甚臭穢 眾皆惡之避不理
悟達不忍頻膚慰 親侍湯藥無厭離
病僧感念其風義 祝曰有難可相尋
悟達修行勤精進 道德顯著戒律嚴
人主奉為大國師 尊崇親臨說法席
御賜沈香為法座 驕慢心起業門開
不意碰撞沈香椅 忽爾膝生人面瘡
眉目口齒具備齊 開口吞飲與人同
群醫束手均無策 憶昔病僧有約定
雙松張蓋為誌記 簡樸誠懇入山尋
訴說人面瘡苦痛 僧言無礙濯可癒
巖下山泉方欲掬 人面瘡呼有怨訴
袁盎斬殺晁錯事 歷漢至唐已十世
東市砍頭含仇恨 累世求報苦不得
尊者慈悲解纏縛 三昧法水洗積冤
悟達驚覺如夢醒 築庵靜修誠造懺

諸佛慈憫念眾生　為說水懺總道法
凡夫愚行垢穢重　莫問貴賤罪無量
八萬四千諸塵勞　肇始三障諸煩惱
欲滅三障消菑厄　當興七種智慧心
第一染塵慚愧心　輪轉生死無出期
第二罪應恐怖心　可驚可懼無量苦
第三常觀厭離心　苦空無我不虛假
第四應發菩提心　慈悲喜捨無悋惜
第五怨親平等心　無彼無我無分別
第六念佛報恩心　頭目髓腦悉施人
第七觀罪性空心　從來生滅本是空

人命無常如轉燭　一息不還同灰壤
三塗苦報身膺受　發露懺悔得清淨
煩惱皆從意業起　身口相隨輒造罪
慳貪瞋恚癡闇生　惡業無窮果不息
慈悲如露法如水　能洗垢穢滌無明
修行修持一念心　學佛念佛感恩佛
正報依報均自造　有情無情業共生
五濁三災遍地起 　敬天愛地聚福緣
靜思法脈勤行道　慈濟宗門人間路

用歌曲简单的诉说，《水懺》法譬如水的点滴，真的很好。
忏悔文： 往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。尤其遇到逆境不如意的事，业障现前，我都要一直忏悔。但又再犯，凡夫就是如此。唉，要修行，改习气。

作內修外行的人間菩薩-心寬不傷人，念純不傷己

上人說，我們面對天下事這麼多，但是不能忘掉向內自修的「修德」，而「修德」的首要即是「心寬念純」。

上人開示，「如何才能得到心靈的自在、沒有煩惱？就是要『心寬念純』。寬不是寬鬆，而是要心包太虛，視天下眾生為己親，人傷我痛、人苦我悲，不只是與眾生同體大悲，還要與天地同生息；念純，念念之間都要單純，人人單純世間就不複雜，時時刻刻把人事單純化。人人啟發這份愛心，自然能心地單純，而人間就是淨土了！」
除了心寬念純的內修，還要啟慈悲心而外行，上人說，「修行，是『修』自己的心，『行』是日常生活中的行為，人人修心也要身體力行帶動人人。」因此啟發人人的慈悲心，並匯聚眾人的祝福再一起去付出就是慈善。我們要打從內心，將有形的物資，以人人之力會合，就如粒米成籮、滴水成河，就會用之不盡，這種大悲大捨沒有悲憫心則無法成就，這就是深耕，不只自己，也要帶動人人深耕人文，更要扎根於當地！」

以下这段是我从另外一处摘录及加入的。我还满喜欢的。

慈濟人志為人間菩薩，以共同的理念，行走這條筆直、寬敞、單純的道路。上人殷勉既已發心，就要守於志向、擔負使命，無論面對法親或人群，都要循循善誘，相互扶持。
「人與人之間相處，常有摩擦、衝突，並非『八字不合』，而是『脾氣不改』。若能心寬包容，自然能體諒、原諒人。待人處事時時運用知足、感恩、善解、包容『四神湯』，自然能解惡緣、結善緣。」
上人以「心寬不傷人，念純不傷己」敦勉大眾：「若心不寬，開口動舌、舉手投足容易尖刻傷人，甚至還聯合他人群起攻之，此行為實不足取。若念不純，則會將別人無心的話語當作是對己的批判，自我傷害。」
若人人勤於修身，修除煩惱習氣，培養心寬念純，就不會讓無明繩索纏繞如來真性。「人人單純一念心，做好人、行好事、走好路，自然一切平安。心寬念純、守持十戒，則日日都在化解惡緣結善緣！」
 
「人生沒有所有權，只有使用權，這就是慈濟人的生命價值觀。凡事看得開、放得下，自然心安不迷。」

清修士

紧记上人的教诲：

為使有志終身奉獻慈濟宗門者，更了解「清修士」的內涵與條件，精舍首度舉辦「清修士說明會」。
「人人皆具清淨本性，只是受到煩惱、愛恨情仇所纏絆，使『家家有本難念的經』。」上人說，在座者沒有被男女情愛所纏，總是幸福。慈濟過去四十一年間，致力於打穩四大志業的基礎；於四大志業圓滿的此時，要好好傳承靜思法脈。

「慈濟宗門要走入人群；清修士必須身心奉獻而無家累——以出家的精神，做入世的志業；以精舍為家、以眾生為己任。」

「心若清淨，身自然就不會受污染。若被色欲所迷、為男女之情所『纏』，就『慘』了。」上人強調欲成為「清修士」，寡欲清淨是首要；再者要做到「克己」，也就是克服自己的心——身心皆要耐磨。

上人指出，清修士白天用心於志業工作崗位上，晚上則回到精舍，與常住眾同作息。「雖以在家身處眾做事，心要能脫俗，遠離人事煩惱。」

「面對人事磨身，要降伏自己的心魔。」上人表示，心魔必須自我降伏——去除內心無明煩惱。「於人我是非中，要能自我解困，否則置煩惱於心、纏繞不清，會很苦！」

上人敦示所有常住眾與清修士，要有「克己、克勤、克儉、克難」的靜思家風。「於靜思，要守志；在宗門，要力行。一心一志盡形壽、獻身命，膚慰天下蒼生！」

走入人群，結清淨緣

投入慈濟宗門，勞碌於紛擾的世間，算不算修行？於精舍觀音殿與清修士座談，上人言，清修士身心歸依精舍，以在家之身、入人群中付出，實是懷抱清淨心的修行者。

「人與人之間，愛恨情仇糾葛不清，於迷中不斷迷下去；所謂開花結果，實是苦果相纏。好緣纏綿是苦，惡緣令彼此冷漠相待，亦是苦。唯有清淨光明的覺有情，才能真正拔苦予樂。」

萬般帶不去，唯有業隨身。上人表示，過去生所結的「因」、「緣」，在這一生感受到的「果」、「報」，能讓人再度沈迷在恩怨情仇中，綿綿不休；但也可以因苦而得到永恆的覺悟。

上人勉清修士以「靜寂清澄」之心走入人群，心要堅、願要大，遇境心不動搖，善盡良能。

佛經的社會背景是兩千五百多年前的印度，再經後世譯者的時空文化背景詮釋，不免有難解之處或神異色彩。上人教眾：「讀佛經要用心思維，取其精髓；莫在文字上打轉。能應用於現在生活、讓人受用的，就是法；鑽研在文字?，不能受用，就會產生執著、形成所知障。」

在慈濟，「修行」就是修心養性、端正行為。上人說明：「修心養性，是內修『誠、正、信、實』；端正行為，是外行『慈、悲、喜、捨』。」

慈濟開啟清修士之門，期能以出世精神，投入入世志業；上人期勉清修士傳承靜思法脈、開闊慈濟宗門，帶動更多人往正確方向前行。

知行平齊恆常心

每天早上說話，若不談心就無法說道，所以道是從心生。我們要如何修道？其實「道」就是「理」；那要如何說理呢？一定要從心開始。
我們每天一直聽，聽這麼多，到底我們真正能體會多少呢？所以這無法體會，就是因為我們的成見，和我們的思想，成見，思想先入為主；再加上庸庸碌碌的在空過時間

所面對的過去，現在，還有未來的妄念，這種種見思煩惱，這些到底我們能一一理解嗎？
聰明一點的人，知道了名相，所以對他說的時後，他會說：「這些我也都知道。」而提到當人對外面的境界，會去招惹很多煩惱等等…他也可以很直接的回答：「我也知道。」這就是因為聽過了這麼多的名相，了解了；了解之後，若是詢問：「可以說得出來嗎？能為他人解說嗎？」他也會說：「可以。」

甚至他也還可以說：「看！三藏十二部經，你要我說哪一部經，我趕快去看一看，我就能一一分析。」這就是以現在人的學問知識，這些都不困難。平時好像都了解了，這比較容易。

所以見思煩惱，你既然知道那麼多，你斷了嗎？看起來好像了解之後都已斷了。無論是那一種的「斷見、思煩惱」，既然了解了怎麼會不能斷呢？應該是瞭解了之後都能斷。但是可惜的，這種瞭解還只是「相似」，大概知道而已，還沒有真正的深入到內心。

所以，若只是了解到那種「相似」的程度——好像都了解了，會說了，所以好像都了解，這比較容易；但要真的做到、實行出來，那就不容易了，所以叫做「解易行難」。

要了解比較容易，指定哪一部經，你好好用功，好好了解，這比較容易；但是真的要斷，那就比較困難了。所以「真切體悟卻非易」，真正去體悟並不是那麼容易。也就是說，當我們在談見思煩惱，要知道這些理論、道理比較快，但是要能夠真正體悟、契入自己的內心，實在不是那麼容易。
要能夠真正體悟，就要看我們的「修養」——「修」是修正自己錯誤的習氣，「養」是培養好的習慣。所以，要真正的去實行之後，把這些道理變成為自己的一部份，真切的實踐出來，這樣才能夠有所體悟。

也就是說，雖然你知道那麼多，你平時體會真的有那麼多嗎？就像在平常，沒有人我是非的時後，聽到了道理，雖然我們自己也記得，我們知道「不要計較，我們要打開我們的心門，要去包容。」這些要解釋起來都很容易；但當真的到了人與人、每個人的理和理之間，彼此互相衝突時，要你打開心門去包容很難。
所以「解易行難」，真的要在我們身上，表現出來，行動出來，實在不是那麼容易。這要真切體悟，煩惱真的斷除；沒有這些人我是非，有這種真切的體悟才行。所以這也是一念心而已。
所以我們應該要「如能知行平齊如顧命」。這些「知行平齊」，就是「我們已經知道，知道的同時，我們也要去斷煩惱」，這叫做「行」。知道一項，我們就要實現一項，要不然你說了這麼多，自己郤無法實行，這樣好像離道還很遠。所以我們要能「知行平齊如顧命」。
顧命是什麼意思？顧命就是傳承。我們要傳承什麼？傳承慧命！我們要傳承哪裡的慧命？誰的慧命呢？佛！要傳承佛陀的慧命。
因為「性德本具」這是我們的「顧命」，本來我們的使命。這是人人本具的東西，佛陀為我們啟發，讓我們知道，這些都是本來我們就有了，所以「如顧命」——就是「佛性本具」。
所以不但是知道了，還一定要「知行平齊」。知與行要平齊，好像一個人兩隻腳，就像佛陀尊號中的，福慧「兩足尊」。福和慧好像兩隻腳，稱為福慧兩足尊。「知」就是「智慧」，「行」就是「修行」，就是「修福」；我們福慧兩者要平行。


最近，我一直有重复再看以前的静思晨语，以便更能调整自己的心念。看到这篇文章，我又忏悔了。我必须承认自己有所知障---读太多，好像懂很多，但其实都没做到。知道不等于做得到，不做就等于不知道。。天啊！指的是我啦！我还得多学习及谦卑。

堅定的道心，虔誠相信因果

[學慈濟] 《靜思晨語。法譬如水》道心堅定正知解惑 (2009/08/20)

凡夫之人，多於此中好起疑惑，何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗軻。

這段文字就是要提醒我們，我們的道心真的要堅定，因為我們凡夫每天在接觸的人事物，無論是在我們的面前，或是我們所聽到的這麼多人當中，可以知道，很多人都有這樣的疑惑，有什麼疑惑？就是會說：「為什麼現在所見到的人，那怕他是在行善，他很好，他不差，但是他的生活當中所遇到的都很轗軻。」轗軻就是不如意，所以也會問：「在他這一生當中，怎麼會有那麼多不如意的事情？都找上這個人？這個人平時為人很好，又是為什麼呢？」若是要按照道理來說，應該是：「理合諸凡順適。」像這麼好的人，俗話說：「做好事是造福，造福應該要得福。」所以像這樣造福的人，應該做什麼事情都能夠很平安、順利。這是按照道理來看這個好人應該是這樣，這樣才是因真果正。但反過來，這個好人得到的不是很順利，反而看到他無端受累。這種無端受累，就如同我們常常聽到的：「他就是在助人，別人拜託他做公親，結果做公親反而變事主，不但沒有能夠排解，反而被告，惹了很大的官司上身。」甚至我們也常常聽到：「就好朋友啊！支票後面只是幫他背書一下，幫助他可以度過難關。只是幫他背書擔保一下，也招來傾家蕩產。」這種的事情我們常常都會聽到，也會看到這樣的人向我們訴苦。這種無端受累的人也是有，這個人本來做得很好，也只是想要幫助別人，為什麼會發生這樣的事情呢？我們要知道：「無因不受果。」雖然他在這一生當中做得很好，但是在過去生當中，就是曾經結了這樣的緣，有了那種因緣。哪種因緣可能結得非常的強，所以雖然到這一輩子他做得很好，但是那分強的因緣，卻在這一生當中報復出來了。所以這就是「強先若後」，因緣還是分毫不爽，真的是很分明。所以說起來我們還是要很相信，要有堅定的道心，虔誠相信因果.

很多年前，有一位真的很有才華的人。他在某一個大集團當中，所發明東西可以讓公司賺很多的錢。但是有一次，他就很慨嘆地告訴我：「師父，你知道嗎？現在上市的這些東西，都是我過去花了很多心思去開發出來的。我自己想要讓這些東西可以在市面上流通，但是我做什麼就是賠什麼。」但是後來他告訴一個大企業家說：「我實在沒有辦法這樣繼續下去，不然，這個智慧財產權給你。」這個企業家就告訴他：「你都已經做不起來了，我又有什麼辦法呢？你要跟我拿什麼智慧財產授權費用，我也沒有辦法。不然這樣，你就來我的公司上班，這些東西就給我，我就幫你發行。」就這樣幫他生產，同時銷售的利益當中，分一切利潤給他抽。他說：「算一算，已經有五、六項了。為什麼他這樣做能賺那麼多錢，我幫他工作，但是只能夠分道當中一點點的薄利呢？」他很怨嘆。

我就告訴他：「不必怨嘆，你就沒有那個福。在過去就若是沒有造那個福，就算現在把鈔票丟在水裡，也一樣會沈下去。對方有造福，就算他把銅板丟到水裡，也都會浮起來。他就是有福，你就是缺福，你雖然有智但是無福，但是他有智也有福，所以知道你是一個好人才，他把你網羅進來，所以他有智也有福。不是一筆智慧財產權費用給你，你要多少就給你多少，他不是這樣做，他要的你的才，所以要認命一點，我們要知因果。你如果有福因才會有福果，你少造了福因，所以福果很薄。」

聽一聽他就說：「這樣聽起來，我也能夠甘願了！至少日子還能夠過得去。」

我好喜欢这段文字，所以特地放在BLOG里提醒自己。人常会遇事就起烦恼-因无明，不解真相，就容易退转心。相信因果，不埋怨，遇到人事或不如意，还要坚持道心。感恩，上人的开示。

待人處事寬人律己 輕安自在

靜思晨語。法譬如水》待人處事寬人律己 輕安自在 (2009/11/06)
[靜思語：人生的目的，不在於享受物欲，而是盡責任；人的責任，就是去付出。]

虽然，这BLOG我并未公开给任何人。不过，我还是小心翼翼地保护这心田。我虽会偶尔要发泄心情，但胡言乱语的话，我还是会DELETE。好的留下，坏的流掉。

最近，我都一直在检讨自己的缺点，要进步的地方。我常觉得自己还真的有点年轻，所以做事说话常会沉不足气，没耐性。然后，我还太过理性，犯了分析型人的个性---说话做事都是请讲重点，直接，急于答案，方法。
加上，有是说话语气不好有大声，声色没照顾到。

我就跟自己说要学水一般的柔软，轻声细语，多博感情，感性一点，不急着做事，先学做人。
尤其是不常以己见来判断论事，要待人處事寬人律己才会輕安自在。

『我們心要寬，量要大。對別人，我們要培養很開闊的心，時時要知道如何去用忍，如何去包容？我們要用很開闊的心去原諒，對自己嚴格的規律，對別人寬容的對待。所以我們自己使用的東西，可以較簡單一點、較少一點，對別人，給人較精細的，較好的東西，要多一點，也是可以這樣。我們要將這念心顧好，時時要培養那善念的心。時時在待人處事當中，我們都要有寬容大量，若能夠如此，我們就不會在這個人生的軌道脫軌。自然我們每天的生活，應該能很輕安自在。』

NEW BLOG

不知覺得，我還是開了這新的BLOG，以方便我可以真正的寫些無人知道的心事。

我很難對他人說心里話，也許我覺得說話要小心，不小心就傷人心。
所以，以這園地為我的心中默默耕耘的福田，還真不錯吧!

有些話不用對人說，我自己知道就好。為什么？
因為話多不如話少，做比說更重要。
但，人與人之間還是要多多溝通，才能讓對方了解。